La Sociedad Secreta Brujeril Fang Segunda Parte



No es solo la “apariencia" la que ha de configurar la realidad,
sino que lo oculto configura la realidad  y que viene
dada en la apariencia; la aprehensión de lo oculto
 es algo consubstancial y privativo del Nnem”
 (C. Ocbaa Mve).
Existe una sociedad secreta fang paralela a la sociedad ya mencionada en el artículo anterior. Esta sociedad se reúne de manera oculta para discutir asuntos de interés general. Estos brujos, no respetan los lazos sociales, ni los sanguíneos y han sido dotados a través de una iniciación personal de una fuerza. Fuerza no controlada por la sociedad, conocida bajo el nombre de "evú", la brujería fue creada junto con el mundo, cuando Nzama (Dios) lo fundó, pero "evú" fue confinado a lo más profundo de la selva, donde los humanos se les tenía prohibido caminar.
Según el anciano Ndong Mba, nos cuenta la fábula de como "evú" vino a vivir con los humanos.
...Cuando Nzama o Sambia (Dios) lo dejo en medio del bosque, pronto comenzó a sentir los efectos del hambre y comenzó a realizar alaridos. Los habitantes de la aldea estaban curiosos por aquel sonido, pero el miedo no les dejaba, hasta que un día el jefe de la aldea decidió acercarse y encontró al "evú" al pie de un árbol, preguntándole que le pasaba, el "evú" respondió que tenía hambre. En forma de reptil el "evú" se le coló en el interior del vientre a través de la boca y el hombre cautivo lo llevo al poblado. Sus quejidos de hambre seguían y el jefe ordenó que prepararan mucha comida, yuca, plátanos, ñame, etc. pero al estar todo listo el "evú" le dijo:

- Amigo yo no como estas cosas.
Contrariado el jefe mando a sacrificar varias gallinas, cabras, ovejas, pero cuando todo estaba preparado el "evú" le dijo nuevamente.
- Amigo yo no como estas cosas
- ¿Pues qué comes? preguntó el jefe algo molesto.
-Yo solo me alimento de huevos, sangre y carne humana.

Esta fábula, primero rompe el estereotipo del pecado original según el cual la mujer es la causante del pecado e intenta mostrar que el mal o la brujería destruye a los humanos en su esencia. Regresando al pensamiento bantú, la sangre, líquido vital, creadora de la vida, sagrada en toda su magnitud, representa el nacimiento, la destrucción o la muerte, asociada a todos los seres vivos, pero también ligado a otros componentes de la naturaleza como la salida del sol y su ocaso. Además, su color rojo representa uno de los tres colores más importante para la sociedad bantú.

Ante la anterior fábula nos queda una interrogante ¿Porqué "evú" come huevos ?... La gallina es un animal humanizado por ser un animal doméstico y haciendo uso de los imaginarios sustitutos entre el amarillo y el rojo. El huevo se conoce por su nombre fang "aki kub" su significado es sangre, lo que nos lleva a realizar la relación huevo, es igual a sangre. Cerrando una tríada de significados Sol=Huevo=Sangre, el color rojo y amarillo son colores que dan vida.
Luego en la sociedad fang tenemos dos tipos de personas, las que llevan dentro un "evú" malo y las que llevan un "evú" bueno, estas no practican la brujería, pero saben lo que le pasa a otra persona.
Cuando los Nyen o brujos quieren traspasar el "evú" a una persona, se les da unas hierbas secretas, conocidas solo por iniciados, quienes mediante señas se comunican con la persona y si ésta no puede hacerlo, enferma. Este maleficio solo puede ser sanado por un curandero, conocido por Nguii, Ngui o Nganga quien tiene también un "evú" pero en este caso bueno. Estos individuos están entrenados para bajar el límite de su estado de conciencia, donde su experiencia y aprendizaje  les permite controlar a voluntad otro plano de la percepción.
Los Beyem o brujos, para lograr su conocimiento, no reparan en medios para encontrar el camino y continuar hacia nuevas dosis de "transcendencias", poniendo en riesgo toda su "Fuerza Vital" para llegar a su objetivo, por eso se dice en ocasiones que necesitan "alimentar a su "evú" refiriéndose a reponer esa fuerza vital perdida en los trabajos. El sistema del Beyén sustrae la "Fuerza Vital" de los seres vivos, incluidas las personas.

El Nganga, también necesita de esa "Fuerza Vital" para adquirir el conocimiento y la capacidad de "ver", pero solo toma la necesaria, pues "el abuso y la avaricia conduce a la esclavitud". Su sistema es invocar la ayuda de los ancestros en su condición de mediadores entre la esfera "mundana" y la esfera "energética o de lo invisible".
Nyén o Nnem¹, vive en constante soledad, en un continuo estado de agresión y defensa, para llegar a su nombramiento necesita tres cosas: el "evú" de un muerto extraído del vientre, una cría de murciélago y algunas hierbas, luego sale en busca de una víctima y dentro de algún alimento introduce el hechizo. Si la persona se da cuenta, solo un Nganga la puede poner a salvo, algunos lo describen como un extraño animal en forma de molusco que ha sido visto durante un ritual de sanación, que no son confundibles con las vísceras y que son auténticos parásitos con boca y dientes.
Para los fang todas las personas que destaquen socialmente, políticos, artistas, escritores, poseen "evú" ellos suministran poder y conocimiento, pero es obligación alimentarlo, ya que su malestar puede provocar un deterioro de la salud de la persona. Para Ocha' aMve no es más que un arquetipo de la proyección de la ambición humana, no es algo ajeno que se añada, sino que forma parte de cualquier ser humano y de su verdadera esencia, no es introducido, sino despertado, por tanto para la vida fang toda muerte o enfermedad, todo éxito o desgracia está siempre relacionado con un "evú".

Me gustaría cerrar el artículo dejando clara las funciones de un Nganga, para una mayor comprensión y comparativa entre ellos. Un Nganga no cura la enfermedad en el sentido de la medicina occidental, sino que restablece el equilibrio, recordándole al cuerpo que la salud es su naturaleza básica, por lo tanto, su forma de trabajar es la de encontrar el Eki roto. Aquí dejo un ritual según M:A: Ndongo:

“El Nganga conduce a su paciente hasta un riachuelo cerrado por una empalizada de barro, le sienta en una balsita.., prepara un segundo remanso más arriba, en el que sumerge hierbas medicinales.., sacrifica una gallina y vierte su sangre en una olla con el agua de las hierbas en maceración.., recita la fórmula -¡Te aquieto el Evú, ahí abajo vientre!- y le rocía con una escobilla empapada en el agua preparada, diciendo -Te absuelvo de los errores que cometiste...Enredos que se desenredan en un cesto, rollo de hierro que se desenrolla junto a las palmeras, sé el adorno de bambú después de la muerte, los cortes en el espinazo, corto una enredadera...otra mayor queda en tú lugar, corta una rama...camino abierto y ancho, cuídate, mira río abajo. ¡Terminandoooo!- después se abre la empalizada y la corriente arrastra los males”.
El bosque y los fang tienden a presentarse como los depositarios de un saber clandestino, poderoso y por tanto peligroso, al que solo tienen acceso los iniciados.


¹Nyén o Nnem (plural beyén), “el que se introduce en lo íntimo del alma ajena”. M. A. Ndongo, La palabra Evú, proviene de la raíz a vu= matar, y viene a representar la fuente generadora de la energía mágica que precisan los “trabajos" de la hechicería.
Evú, entidad fabulosa y generalmente maligna omnipresente en todo relato de brujería Fang. Se asemeja mucho a la criatura con el nombre de Yemba; animal fabuloso y fatal, de color blanco y dientes afilados, con una longitud de aproximadamente 4cms que introducido por un hechicero en el cuerpo de sus víctimas, se aloja como parásito en el vientre provocando continuos vómitos, alterando la mente hasta la locura causando finalmente la muerte entre horribles dolores.


Lucerocongo





Fuente.
Ignacio Manuel Sánchez. El Áfrika star 2008
Venancio-Ángel Sch.P Hojita Vicarial nº 12 Ekobenam noviembre 2003

J.Mbana. Brujería fang en Guinea Ecualtorial .El Mbwo.
Víctor Borrego Nadal “Visión" y conocimiento : el arte Fang de Guinea Ecuatorial
fotos:http://www.onirogenia.com/enteogenos/bwiti/

Sociedad Secreta de los Fang





El pueblo fang, procede de lo que ahora es conocida como la zona sur de Sudán. Desde allí, movidos por la presión musulmana, tuvieron que emigrar hacia el suroeste, pasando por el Congo y Nigeria. Aunque hay una idea común, de que se encuentran dentro de la  gran familia de los bantú, al mismo tiempo son considerados como "los menos bantú de todos los bantú", puede decirse que han llegado a convertirse en una mezcla compleja de sudaneses, etíopes y congoleses hasta lo que son hoy en día. El pueblo fang está diseminado entre Guinea Ecuatorial donde se asienta un 75% de su población, 38% en el Congo, Camerún un 23% y Santo Tomé un 10%, por tanto la unidad de este pueblo más que todo es una unidad cultural.
Los pueblos fang se caracterizan por tener una persona como líder. Este líder procede normalmente de la propia familia o clan que fundó dicho pueblo en épocas remotas y siempre cumple las funciones de un líder político participando en todas las decisiones que se toman en la vida de la comunidad.
Los fang practican lo que se llama la exogamia matrimonial (dos personas del mismo clan o ayong no deben formar pareja), esto quiere decir que se pueden casar con una persona del clan que no sea pariente. El ayong o clan tiene una existencia autónoma, su unidad se mantiene sobre la base del matrimonio exogámico, la procedencia de un antepasado común y por el culto a los ancestros divididos en el clan. Todos los miembros no se conocen entre sí, pero si se encuentran o se descubren se comportan como parientes. Este tipo de matrimonio del que hablamos hace que los fang no sean autosuficientes en su clan, por tanto completan su existencia a través del matrimonio con una mujer de fuera; así sus hermanas se casaran entonces con hombres de otras etnias y como nadie sabe a ciencia cierta quién será su futuro pariente que les ayudará en el futuro, la cultura fang aconseja cautela en el trato con otras personas foráneas. En los pueblos del interior se dará comida gratuita y alojamiento al desconocido, es uno de sus principios "ayong ya ayong ka mbam nkie ovon" (cada clan tiene su forma diferente de fabricar el mango de su hacha).
En su organización social, la acción de gobernar (edzue) estaba separada de la riqueza (kuma), no era malo ser rico, pero ésta tenía que encontrarse fuera de la política. Los sacerdotes no podían gobernar, pero disfrutaban de grandes privilegios, se les permitían fiscalizar a las autoridades políticas y económicas. En las ceremonias religiosas cada jefe de linaje presentaba su petición a Nzama a través de los ancestros y en favor de la familia, pero tenía que hacerse en voz alta, en presencia del sacerdote y otros jefes para evitar que su petición fuera sólo en beneficio de algunos pocos, y que la misma no fuera condicional.
Los guerreros dependían de un jefe político, pero no podía manipularlos para intereses contrarios a su labor, pues no dependían del jefe económicamente.

Los hombres a la mañana y al terminar el día se reunían en un sitio llamado  aba'a. Allí todos tenían la palabra, independientemente de su estatus social y expresaban las ideas sin temor, las esposas podían entrar al aba'a después de realizar una ceremonia conocida por akulu aba'a. Allí el hombre fang también se alimentaba. El desayuno era llevado por las mujeres, en un recipiente llamado akana se lavaban las manos y la boca, mientras comían los restos de la cena del día anterior, para el almuerzo la esposa preparaba una mochila con comida la cual consumían en el bosque. La cena era la gran comida, una dieta a base de pescado, carne, yuca y plátano. El hecho de que la comida fuera llevada por tu esposa, no implicaba que tuvieras preferencia, todos comían por igual, incluso los solteros o los minusválidos. En este recinto también se dejaban unas raciones para los foráneos o extranjeros que pudieran pasar por la aldea.
Junto a esta sociedad clánica y sus instituciones, existía una sociedad secreta brujeril, que abordaremos en el siguiente trabajo.


Mbana J. La Brujería fang en Guinea Ecuatorial. El Mbwo.


http://www.art-prints-on-demand.com/a/african-1/bieri-figure-betsi-nzaman-2.html
 


Lucerocongo continuará

El Soplo de los Ancestros


Es un poema hermoso y merece divulgarlo... disfrútenlo