RELIGIONES AFRICANAS cosmovisión religiosa

La inmensa mayoría de los habitantes de Africa Central hablan lenguas bantúes La religión africana es tradicional puesto que es transmitida oralmente de una generación a otra, no hay otra autoridad que no sea la palabra de los ancianos, si no se fían de ellos es como no fiarse de nadie. Con el paso del tiempo esta tradición se ha ido filtrando por varias generaciones. La historia se narra de diversos modos, aunque fundamentalmente es la misma historia. No podemos decir que la gente de hoy no cree o no hace exactamente las mismas cosas que hacían sus antepasados cien años antes; no se podría decir que se han apartado de la tradición. Algunas costumbres ya no están vigentes, pero esto no significa que la religión tradicional se éste muriendo, sino que está cambiando. En la religión africana la comunidad tiene la máxima importancia, el individuo existe solamente en la comunidad, ser separado de esta, es peor que la muerte. La religión africana se centra en los seres humanos más que en los fenómenos naturales o en los seres sobrenaturales, se aspira a promover los valores humanos, el nacimiento es sólo el comienzo del proceso para llegar a ser muntu, el recién nacido recibe un nombre, con frecuencia es el de un antepasado o de un espíritu, si un niño muere antes de recibir este nombre; no es real, ni totalmente un ser humano, sino una especie de espíritu que aspiraba a ser hombre, que no deja de ser uno de los acontecimientos más importantes "la iniciación". El rito de la iniciación masculina se llama mukanda y comienza con la estación seca en mayo, consiste en la separación especialmente de sus madres y de todo el mundo femenino, este proceso incluye la circuncisión, seguidamente pasan varios meses en campamentos alejados de la aldea donde se ven sometidos a pruebas e instruidos en las creencias y prácticas tradicionales. 
Tener hijos es la responsabilidad más importante de la vida, no tenerlos significa haber perdido a la comunidad incluidos los antepasados, muchos africanos creen que originariamente Dios quiso que los seres humanos vivieran para siempre, pero debido a error, accidente o culpa la muerte entró en escena y no es posible escapar  de ella hasta que no la enfrentamos. 
La tumba es un lugar donde se establece el contacto por medio de las ofrendas de comida y bebida, las serpientes y otros animales si son vistos cerca de la ella,  pueden que sean nuestros  antepaados reencarnados. Una persona puede renacer incluso en más de un descendiente al mismo tiempo, la relación entre los antepasados y sus descendientes forma parte de la tradición ya que transmiten no solo mito, ritos y otras informaciones, sino también sus nombres y su mismo ser, todo lo que es real procede de los antepasados. Los jefes representan a la totalidad de la comunidad su gobierno puede estar basado en el consentimiento de los ancianos más que en la acción de un jefe, cuando sobreviene una enfermedad, la muerte o cualquier otro mal, hay que averiguar la causa mediante la adivinación. Hay dos clases diferente, una sirve de varios objetos para obtener una respuesta Ngombu (una cesta con objetos relativos a varias situaciones humanas, la cesta es sacudida y la interpretación se basa en los objetos que aparecen en la superficie y en mutua relación.)
La otra es el Hakata usado por el shoma, (se marcan cuatro dados de madera o de hueso que representan a un anciano, con las palabras arriba y abajo, el adivino los arroja a tierra y los interpreta observando cómo queda cada uno de ellos.) Una vez descubierta la causa de una enfermedad se impone tratar de curarla y de impedir la recaída, entre los grupos que hablan bantú las sustancias que restablecen la salud se llaman bewanga. Las sociedades africanas cree en muchos espíritus, pero también es un único supremo responsable de la creación del mundo.



de Lucero Congo, el lunes, 12 de diciembre de 2011 a la(s) 18:57


"EL MAL DEL AIRE" según la crencia de los pueblos Náhuatl

"LA VIDA DE LA ABUELA TIERRA ES 
MÁS VALIOSA QUE TODO EL ORO"
Mal del Aire
Terminado de analizar lo que significa el "mal de ojo" para los pueblos Náhuatl y que muchos dan como una influencia y derivaciones similares de otras creencias llegadas a América, el "mal del aire"  que sí corresponde con el vocablo náhuatl xoxallis que muchos traducen como la enfermedad del caminante y que no es otra cosa que el dolor de tendones, especialmente en los pies y en los tobillos, pero el "Mal del Aigre", de connotación de origen divino o generados por la brujería, es un viento dañino recibido a través de un espectro viviente, introducido en el interior del cuerpo en forma de vaho, que ataca el sistema respiratorio, músculos, sistema digestivo y nervioso, que si no se cura puede ocasionar la muerte. Esta brisa no solo afecta a las personas, sino también a los animales.
 Según se cree este mal es  provocado por pequeños hombrecillos con rasgos indígenas que habitan en cuevas manantiales y ojos de agua y no se distinguen sexo alguno entre ellos por tanto pueden ser hombre o mujer, pero  si hay una radical diferencia entre los aires buenos (benéficos) estos son de ambos sexos y  de color blanco, mientras que los dañinos o aires malos son negros y solo son producidos por entes del sexo masculinos. Algunos abuelos expresan que los aires son entes independientes, con voluntad propia; otros los conciben como producto de la actividad humana, pero todos afirman que estas deidades viajan con el aire y en ocasiones son difuntos que no son bien atendidos durante las fiestas y por tanto se encolerizan y provocan la mal sana enfermedad. Otras fuentes mencionan que su origen es causado por el espíritu deuna personas asesinadas o la envidia como otrode los factores.
Otra y de mayor interés mencionada con más frecuencia es la producida por los olores de un cadáver, creadas por una especie de humor dañino e impersonal, citado como "aire de muerto" y es posible recibirlo en el cementerio. También están los aires creados por los brujos o su aliento que son enviados a sus víctimas a través de rituales. El método más común consiste en confeccionar una imagen de la víctima e hincarle alfileres o embarrarle de barro el abdomen y la cabeza. La víctima es poseída por un aire que le provoca dolores intensos, entonces se escucha entre sus amigos la frase: "le han puesto un aire" esto generalmente sucede en las semanas de marzo, mes del año en que los brujos o aspirantes practican rituales mágicos que generan malos aires.
De este fenómeno tampoco escapa los causados por la naturaleza, por tanto  un rayo, el viento que corre por la tierra, los salidos de una cueva (recuerden que para el Náhuatl las cuevas son sitios donde se realizan ritos funerarios) Por tanto también de alguna manera se han clasificado el origen de estos aires como:
- "Aire de la noche", "aire del sol", "del inframundo", "de la tierra", "de la mujer del agua", "aire floreado", "aire de las aves"(especialmente de las guacamayas), "aire de las deidades".
Los síntomas más comentados por los Náhuatl y que de manera general llaman a la primera causa de la enfermedad  "perdida del Alma" o también la pérdida del ch'ulel, pérdida del espíritu, pérdida de la sombra, pérdida del tonalli (espíritu quebrado); son vómito, convulsiones, afecciones dérmicas, dolor de oídos, mareo, dolor de huesos, lloriqueo, cólicos, extremidades hinchadas, pérdida del habla, somnolencia, desmayos, insomnio, adelgazamiento, vientre inflamado, pigmentación amarilla, comezón, sudoración, catarro, tos, trastornos mentales, calentura, cuerpo frío, afecciones oculares.

El diagnóstico

Las sociedades indígenas mesoamericanas son básicamente tributarias, luego entonces la cura no depende tanto de suministrarle remedios calientes al enfermo, sino de tributarle a los aires ofrendas de comida, para otros grupos étnicos existe una creencia que pensar demasiado calienta la cabeza y trae estos aires malos que se recogen en tránsito  hacia la casa y aunque esto no nos afecte, pues no tenemos predisposición para ellos, sí pueden ser recogidos por otra persona de la casa, sobre todo los niños.  Ante tales hechos es costumbre quedarse un pequeño tiempo antes de entrar y así librarse de ellos, sobre todo lo martes y jueves, días en que son más frecuentes y a las horas del mediodía, momentos de mayor peligro.

La enfermedad se confirma a través de un huevo que es pasado por la frente y después la clara y la yema se introduce en un vaso con agua. Si la primera forma aparece turbia o bien presenta ampollas, no hay duda que ha sido causado por un "mal aigre"; otros recurren a la interpretación de los sueños, soñar con algunos animales delata el aire como agente causal. 
Para el uso preventivo de tan nocivo aire existen costumbres arraigadas como el uso tiras rojas atadas al cuerpo, cubrir la cabeza  a los recién nacidos, otros cargan un colmillo de jaguar con plantas mágicas, la creencia de que la sangre débil es una de las causa de que la enfermedad se introduzca en el cuerpo se recomienda fortalecerla con ron, sal o cebolla, otros pueblos Náhuatl colocan en el interior de la casa velas ajos y mostaza en las cuatro esquina de la casa. El sanador encamina su limpia con huevos, plantas y en otras ocasiones preparan una infusión con palo mulato; otros punzan el abdomen con el colmillo de la serpiente para aliviar los dolores. Una vez cumplida la terapia, los elementos utilizados para la sanación han quedado impregnados de todos los vahos, olores y fluidos extraídos. Por tanto es necesario deshacerse de ellos para evitar que otros miembros de la comunidad se infecten. Suelen ponerse en parajes remotos o en los cruces de camino o arrojados al fuego. En caso de que un brujo haya enviado el mal, y el paciente exija venganza, curandero lleva el bulto a la casa del hechicero y a escondidas, lo deja allí; así, el mal infecta a quien lo despachó

Más allá de lo leído podemos concluir que tanto las creencias de los indígenas mesoamericanos como las creencias  del mayombe cubano tienen puntos en común no solo en la identificación de las enfermedades y sus causas, sino también a la hora de acometer las sanaciones y posterior camino que se le da a los elementos utilizados en la limpia. Podemos apoyar una vez más  de la importancia que tiene el slogan que siempre está Tukuenda "No se puede cumplir un ritual si no se conoce el origen"

 lucerocongo


 Fuente:

Roberto Martínez, Los enredos del diablo: o de como los nahuales se hicieron brujos,

 Sergio Javier Villaseñor Bayardo, Revista de la Universidad de.  Guadalajara  México
Diccionario Enciclopédico de la Medicina Tradicional Náhuatl   
http://www.anunico.com.mx/
www.temazcalyontoenergetica.om