La Noción del tiempo en el bantú

"La muerte solo tiene una importancia trivial, no es más que el viaje hacia  donde están los ancestros y el único cambio con importancia es que el cuerpo se descompone, para entrar en el mundo de los muertos vivientes. por lo tanto el tiempo y la muerte representan, la posibilidad de crecimiento pues el hombre representa el centro del universo y se describe en los mitos africanos."
Uno de los mitos de la creación de que refleja la importancia del hombre como centro del universo.

La Diosa-Pitón fue la que escupió todas las cosas
existentes. Escupió en realidad siete personas más dos.
Estos primeros, mitad humanos, mitad espíritus, se
asignaron la tarea de recorrer el universo entero, a pesar
de que éste estuviese totalmente envuelto en la oscuridad.
Después de completar el recorrido, exhaustos, estos héroes
no pudieron más con el cansancio y perecieron. Sus
cuerpos fueron expuestos tan altos en los cielos que
forman lo que hoy se conoce como los siete planetas, junto
con la luna y el sol, para alumbrar desde entonces todo el
universo. En cuanto a la pareja del rey sol y de la
hermana reina luna, engendraron gemelos de sexos
opuestos y éstos, a su vez, dieron a luz unos singulares
seres que son nuestros antepasados de los tiempos
inmemorables ( los vendas, Griaule M.: 2000, pp. 21-22).

Luego  para el bantú la noción de tiempo se concreta a la experiencia humana, a la luz de su existencia, un tiempo continuo y fluido, a su vez influido por las cuatro dimensiones  PROFUNDIDAD, EXTENSIÓN, ANCHO Y MENSURABILIDAD de ahí lo inmutable que este tiempo mítico sea un contenedor universal de todo lo que ocurrió, ocurre y ocurrirá, al que se le otorga un carácter inmutable, donde el bantú tratar de encontrar su espacio para dar sentido a su vida y su legado en ese tiempo. Ahora en el mundo físico el bantú  le cuesta decidir o llegar a un consenso, pues dentro de sus esquemas de comprensión ,  no conciben  que un hombre, da igual que sean tres, tomen por ejemplo una medida de tiempo y esta sea asumida por todos (nos referimos a las medidas de tiempos ocidentales, calendari romano,tec) por ejemplo: pues habría que definir  primero el instrumento (sol  luna o cualquier otro) y posteriormente ( el aspecto) si tomamos la luna, como esta medida de tiempo,  luna creciente, llena, menguante,  nueva, también habría que definir, en que estación del año,en que momento del día, elementos necesarios para poder realizar los ritos (circuncisión, caza, funerarios, o el culto a los ancestros) por lo tanto el dominio de la medida de tiempo estaba  centrada en los ancianos, escultores y hechiceros custodios de la vida ritual y aquel que divulgara la misma sería sentenciado a muerte

El día se componía en dos la parte clara y la parte oscura, según el movimiento del sol, la más contada es la parte más luminosa del día, luego los grupos étnicos vudú dividen el día en diez partes, donde seis pertenecen a las más luminosas; la aurora, la salida del sol de la tierra, la mañana fría, la mirada sonriente del sol, la salida del cocodrilo para calentarse, el sol gritando, el sol que se da la vuelta, la bajada del sol, el sol que duerme. y cuatro a la noche  (estas divisiones  son relativas incluso pueden llegar hacer hasta más) y esta parte oscura es conocida como la parte del quietud  y la calma, el tiempo de primer sueño, tiempo del sueño profundo,  la salida del sueño. Esto ocurre  así, menos para el brujo, que es en las horas que trabaja, porque  la mayoría de las "cosas" no lo puede observar por encontrarse dormidas,  los habitantes de la aldea, los espíritus, y esa luz escasa  le permite no ser visto, ayudado  por las tinieblas.  Las  semanas  son relacionadas en día uno, dos  así sucesivamente hasta el día del mercado o día del culto a los muertos, el día que más suerte, el día que menos suerte trae. Luego el mes se computa según la luna ascendente la cara con luz, por lo tanto el mes tiene quince días, la baja de la luna se presta para los malos augurios, por lo tanto  su mención solo es de conocimiento o enlace no de actividad, ni contabiliza en el tiempo, de aquí sale entonces que doce cambios de luna iguales completan el año, que pueden ser catorce meses o nueve  combinados con dos grandes estaciones, la de la dificultad (la sequia) y la abundancia (lluvia).
  Por tanto es parte de esta tradición que los ritos llegados a Cuba se trabaje en función de las lunas, por ejemplo:
 Trabajo para quitar un muerto oscuro  (espíritu que perturban)
 Estas ceremonias se trabajan en el monte  (la explicación mística del porque,  creo que no es necesario exponerla, también obviaré ciertos pasos de la ceremonia por secretos propios y no necearios cuando se trata  esto de un sencillo ejemplo) 
Vamos  al monte cuando a "la salida del sueño profundo", nos paramos a la entrada monte y pedimos licencia para entrar, pagamos el derecho (maíz, ron y algunas cosas más) se le pide licencia a los "cuatro vientos"( puntos cardinales)buscamos el árbol milenario con el que tenemos el pacto y que haya dado su consentimiento para realizar este tipo de ritos.(este  árbol nkisi ha recibido todo lo necesario como nkisi). 
Allí  llamamos a todos los mpungos  para que nos asistan, preparamos un circulo donde se coloca a la persona en su centro. Vestida con ropa que dejará allí. (las que tienen una características  que no explicaré aquí) Se enciende el círculo con fuego, realizando los mambos que corresponden (la posición del sol será "la salida del sol de la tierra") rompemos las ropas La persona sale hacia otro circulo de arcilla blanca. las ropa se consume por el fuego.  La persona en el otro circulo de arcilla blanca se limpia con animales específicos, no mencionados aquí, la menga se vierte  al pie del árbol nkisi y se coloca el animal al pie de este. Se refresca a la persona con agua de coco, de lluvia, rio o mar según corresponda (la posición del sol  será "la mañana fría") se le da conocimiento al monte que hemos terminado la ceremonia debe terminar antes de la posición ("el sol gritando") (no estoy mencionando por su puestos muchas cosas secretas que aquellos que han realizado este tipo de trabajo saben que han sido obviadas) se saldrá del monte  antes que el sol llegue a la posición "sol gritando"  Claro que este tipo de rito no es posible realizarlo sin que la posición de la luna este en cuarto creciente o luna llena.
 Creo que queda reflejado la importancia del TIEMPO y LOS ASTROS para los ritos mayombe legado de los bantúes en todo el Caribe. 




lucerocongo








La función del antepasado en la creencia Bantú

El pensamiento bantú sobre la muerte, sigue sin grandes cambio a pesar de haber variado las imágenes y hábitos culturales, su mundo lleno de símbolos continua siendo muy variopinto ante el hecho de la muerte. Continua siendo un misterio, porque ella, la muerte, continua siendo nuestra compañera de viaje. Somos el reflejo de ella misma, el otro lado del vivo, el otro lado de la vida.
Por tanto, cada rito en el que nos iniciamos fraternizamos con la muerte «..."Rallarse en Palomonte, dice un tata cubano; es algo muy serio, es morirse y estar con los muertos y resucitar ya de acuerdo con ellos¹..."». La muerte es un estadio, no es fin, por tanto es un momento de inactividad, de impotencia entre dos estados del vivo. Este es conocido por «sufrir un apagón» (ku-fwa)² por lo tanto la muerte no es una privación de la  vida es una continuidad espacio -temporal.
Luego entonces para convertirse en un antepasado y merecer esta categoría, es necesario la aprobación de la comunidad en la que has vivido,  a la que el bantú se siente ligado de manera absoluta a su culto. Un antepasado en una categoría otorgada, tras la muerte, es una función cumplida  con Nsambi y con la comunidad en la que te has desenvuelto, por esa razón no todos los muertos llegan a ser antepasados, este va en dos niveles el mundo biológico e inclusive al religioso y con lleva una ética ante la vida  porque  al final se convierte en un mediador, entre lo divino y lo terrenal, en todos los aspectos de la vida de su comunidad.
 Los bantúes creen que sus ancestros están en todo los sitios posibles, pero que prefieren, los ríos, las ceibas y el bosque, por esta razón  creen que se tornan blancos por su "pureza y transparencia"(asociado esto a los sitios de ríos) y por su longevidad, a la ceiba como árbol milenario, La selva entraña tanto misterios como las respuestas que ellos mismos nos brindan al ser consultados, es el sitio por excelencia donde se esconde "El todo", es el infinito terrenal, como lo es kalunga, por eso no es posible entrar sin sus consentimiento, sin su permiso, sin la ofrenda adecuada, la selva ofrece el sustento, la medicina, pero también la perdida de la vida, la selva es como el color rojo, es la frontera entre lo que está en mpemba (blanco) y lo que esta makala (negro) es buena y es mala es totalmente ambivalente.

Los antepasados están representados en una horizontalidad entre Nsambia y los vivos por lo tanto no puede ensombrecer la luz que emite nzambi, y tampoco compite con el culto a él mismo, son independientes. Un antepasado es alguien que ha tenido una buena muerte, que ha luchado en favor de la vida y ha vivido según las costumbres, es imprescindible, cumplir estos mínimos requisitos para  ayudar en la salvación de los demás, por lo tanto es importante ser buen padre con toda la extensión de la palabra, es obligatorio haber trasmitido la vida, así que los hombres célibes, el eunuco, el religioso casto es considerado impropio para que se le otorgue la categoría ancestral, ...¿porque ? se supone dentro de la creencia bantú que su estado de vida está basado sobre cierto egoísmo como negar la vida.
El universo tradicional bantú funciona bajo una jerarquía espiritual:

Dios

los antepasados o muertos-vivientes,

las fuerzas de la naturaleza,

los ancianos del pueblo ( hechiceros y adivinos)


Luego de vivir bajo los patrones establecidos o mencionado aquí, no son suficientes para realizar el paso del mundo visible al invisible. Es necesario tener reconocimiento social, para poder entrar  a ese universo espiritual, ahora recuerdo  al personaje  Mackandal, « "El manco, porque perdió su mano izquierda trabajando en un ingenio azucarero. Cimarrón, hechicero, maestro del vudú, será al origen del envenenamiento que asoló a los Blancos del Cabo, por lo que morirá ahorcado... Tras su muerte, Mackandal se convertirá en héroe y seguirá siendo consultado por sus seguidores, su  figura aparecerá a su antojo en aves o cualquier otro animal...³ » Luego no podemos equivocar  que existen otros seres espirituales están cerca de los ancestros, pero son una representación de las actividades en la tierra, estos seres  pueden entrar dentro del cuerpo de los humanos, interferir en sus asuntos y causar daño de varias maneras, por lo que se conoce son muertos que han entrado en una fase de olvido, son espíritus que han tenido su origen en humanos físicamente muertos, son invisibles para los humanos, pero sus tareas son palpable, y pueden mostrarse en diversas apariencias. En realidad, han desaparecido detrás del horizonte del pasado, borrados de la memoria de los vivos. Cuando son buenos ayudan a sus familiares directos amigos, pertenecen también a la existencia de Zambia y son utilizados como mediadores, este será el último status del hombre antes de ser un antepasado, el lugar más alto donde el hombre no puede ir, lo más alto de su plenitud.

 

lucerocongo
¹Tata Siete Rayo kuyonforo kuenda ngambo arriba ntoto de 7 briyumba ndianda kuaba ksisi malongo nsasi.
²Tuner Víctor. La selva de los símbolos. 1980.  
³Alejo Carpentier El Reino de este Mundo
Jean De Dieu Madangi Sengi. Plenitud Intramundana Aproximación Semiótica A La Escatología Tradicional
Bantú).
http://invitacionalahistoria.blogspot.com/2008/03/historia-de-los-homnidos.html
http://www.africa-edusa.org/cast/historia
http://casa-de-africa.blogspot.com/2010/06/presentacion-de-los-bubis.html